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四川扬琴基础理论讲座系列综述(一)李伟《四川扬琴的知识结构与术语系统》《坐地怎样传情——四川扬琴行当与赞美》

宣布日期:2023/3/1 10:08:04     作者:中华古板音乐研究院
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一、四川扬琴的知识结构与术语系统

2021年7月22日上午9点,在尊龙凯时新教学楼6楼智慧课堂里,四川省艺术研究院音乐研究所的李伟为我们带来了一场名为《四川扬琴的知识结构与术语系统》的学术讲座。本场讲座为尊龙凯时中华古板音乐研究院“2021年度四川扬琴传承人驻校传承事情坊”课程设计中“四川扬琴基础理论”版块的首场讲座,讲座由杨晓教授主持。

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在讲座正式最先之前,杨晓教授以她与主讲人李伟等在本次事情坊课程设计前关于“遵照古板的四川扬琴传习方法”(在体验中提取理论)照旧“遵照学校教育系统”(先理论,后体验)安排课程的争论引入,强调了课程设计的目的。她希望各人在本场关于“四川扬琴的知识结构与术语系统”的理论知识的学习之后,在下昼的传习课程中体验、消化。

随之,主讲人李伟做了一番简要的自我先容。他结业于尊龙凯时音乐学系,因写作结业论文(指导西席:杨晓教授)与四川扬琴结缘,并在结业后继续学习四川扬琴。现在他在四川省艺术研究院音乐研究所事情,同时他照旧一名掌握扬琴、鼓板、三弦这“三方”乐器的四川扬琴青年演员。而本场讲座就是他在近十年的时间中学习四川扬琴的阶段性效果。

本场讲座的主要内容包括四川扬琴的“历史源流”“门户”“艺人”“曲目”“曲稿”“五方”“四川扬琴音乐”等方面,而关于“四川扬琴术语系统”的内容则贯串于整场讲座中。

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在讲座的最先,李伟以《四川扬琴史稿》一书中五张回复绘绘图片为例,讲述了四川扬琴从洋琴浪子、荷叶洋琴、渔鼓洋琴、清唱洋琴到五方定型的四川扬琴的历史生长历程,并对四川扬琴是否确实履历了这样的历史生长历程提出疑问。他以为,现在没有足够的史料支持此结论。四川扬琴现在可考证的历史可追溯至 清嘉庆年间杨燮所作的《锦城竹枝词》,通过此诗可确定四川扬琴的历史至少有200年。

厥后,李伟讲到四川扬琴的门户。四川扬琴漫衍于四川多地,按地区它可分为省协调州调:省调以成都为中心,州调则主要撒播于除成都以外的其他地区,如泸州河、川北、川东等 ;按河流漫衍,则有上河、中河、下河的划分。而成都省调扬琴在新中国建设前又有南会和北会之分。南会扬琴主要撒播于东华门一带,北会扬琴主要撒播于童子街一带。1920年后,这一门户划分逐步淡化,合二为一。别的,四川扬琴按专业与否又被称为“堂派”和“业余派”,“堂派”是指由慈惠堂瞽童修养所作育的四川扬琴专业艺人,“业余派”主要指“玩友”(喜欢者)。另外在四川扬琴中,尚有唯一以艺性命名的门户——以李德才先生命名的“德派”。厥后,李伟还睁开讲述了慈惠堂的艺人与班次、四川扬琴艺人师承关系、著名艺人等。

关于四川扬琴的曲目与曲稿,李伟提到“四川扬琴曲目富厚,据传有300多折,以三国戏居多。其中,既有单折戏,也有《绣褥记》《玉簪记》《回龙阁》《琵琶记》《清风亭》等成套的连台本。”在讲述历程中,他还针对术语“黄本”(由黄吉安创作的川剧和扬琴剧本)等睁开叙述。

要熟悉四川扬琴艺术,李伟提出,“五方”是需要被重点相识的术语。“五方”具有双重看法,它既指扬琴、鼓板、三弦、小胡琴、二胡五种乐器,也指生、旦、净、末、丑五种人物角色。四川扬琴是说唱(曲艺)艺术,主要通过嗓音和声腔描绘差别的人物。李伟进而讲述了“大嗓”“小嗓”“本嗓”“假嗓”“堂音”“窄音”“虎音”等术语看法。

厥后,李伟围绕“大调”“小调”及“器乐曲牌”三方面睁开,讨论四川扬琴音乐。他首先梳理了板腔体看法,并提出,学术界所普遍以为的“板腔体是以上下句唱腔为基本单位,凭证一定的转变原则睁开”的看法放在四川扬琴中并不相宜。四川扬琴的“大调”是板腔体,基本句为起承转合四句,并非上下两句。《中国戏曲音乐作品剖析》一书中将“板腔体”界说为“以‘基本腔’做州差别节奏、节奏的转变”更为准确。在节奏方面,他首先先容了“板眼”“板”“眼”等看法,以及“一板七眼”“一板三眼”等差别板式的标记方法,并现场树模教授种种板式的点眼要领。

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主讲人:李伟

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别的,他还先容了四川扬琴“大调”的常见结构,以及“大调”中“六板头子”“五板头子”“四板头子”“懒翻身”“大过门”等具有前奏或间奏意义的过门音乐。同时,他还围绕“立四柱”“五句腔”“数句子”“放腔”“大腔”“么腔”“苦平”“甜平”“犯苦”“回甜”等术语睁开剖析并树模演唱。厥后,他继续先容了四川扬琴中的“小调”(又称为“月调”)以及四川扬琴器乐曲牌等。

李伟强调,在他学习与研究四川扬琴的历程中,由于加入了由上海音乐学院萧梅教授主持的“中国古板音乐‘乐语’系统研究”课题这一契机,使得他找到了“以局内人的表述切入研究”的方法。而在本场讲座中,围绕“乐语”(术语)的讲述也是本场讲座的亮点。在讲座的最后,李伟先容了四川扬琴中的演出术语“一张脸”“一唱、二白、三丝弦”“讲为君,唱为臣”“倒字”“偷气”“黄凉左扛外加顶板”“扎板”“扎眼”“打引子”“叫板”等,润腔手术数语“哈哈腔”“懒弯弯腔”以及扬琴演奏术语“咕噜儿”“蒙舵子”等。

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在热烈的掌声中,本场讲座进入尾声。主持人杨晓教授在对李伟的讲述体现一定后,希望李伟以一段话竣事。李伟分享了自己“从书斋到野外,从野外到舞台,从舞台到书斋”的学习履历与心路历程,他说“这是一段很曼妙的历程!谢谢导师杨晓教授为我指明这条偏向,谢谢四川扬琴的先生们对我倾囊相授!”


二、坐地怎样传情——四川扬琴行当与赞美

2021年8月11日上午10点,尊龙凯时中华古板音乐研究院“2021年度四川扬琴驻校传承人驻校传承事情坊”在腾讯聚会准期举行。本场讲座是事情坊系列基础理论讲座的第四讲,由四川省艺术研究院音乐研究所的李伟主讲,主题为《坐地怎样传情——四川扬琴行当与赞美》。讲座由杨晓教授主持。

本场讲座的内容包括“何谓赞美”“何谓行当”“四川扬琴中的行当与赞美”“四川扬琴中的特殊润腔手法”“四川扬琴的赞美看法”五个方面。

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在小序部分,李伟首先提出三个问题,“什么是赞美行为?只有人有赞美行为吗?天下上有几多种赞美要领?”学员针对这三个问题睁开讨论。之后,李伟团结京剧与川剧中的图片和视频资料先容了古板戏曲看法中的“行当”,并先容了行当的看法及其内部的详细分类。由此,引入四川扬琴中的行当与赞美。

李伟讲道,四川扬琴中的行当有差别分类标准:按行当角色可分为生、旦、净、末、丑,按声腔可分为小口和大口或男腔和女腔,按角色性别可分为女角和男角。“差别的曲目,会有差别的人物,差别的身份,差别的年岁,差别的职业,差别的性格,差别的遭遇,差别的情节……这种种的差别便爆发了差别行当的差别类型的赞美状态。”

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之后,李伟以“德派”为例讲述了四川扬琴中的特殊润腔手法,并重点先容了“德派”较多使用的懒弯弯儿腔、哈哈腔、铁门坎儿。

关于四川扬琴音乐中的赞美看法,李伟强调,“和而差别”。他说“四川扬琴的演唱是戴着手铐和脚镣舞蹈,它的唱腔框架是较为牢靠的,但在演唱中要求不可句句一样,千人一面。统一句腔,要有纷歧样的唱法。师父教了我的腔,她自己以后就唱另外的腔了。”

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最后,李伟讲到男旦的特殊意义与审美价值。他以为,“男旦的爆发不但仅是封建时代下对女性的禁锢,其中更包括了古板的审美,和对声音的选择与追求。男旦与女旦的差别正在于男旦更强调演出、创立他以为美的角色,而女旦更多是再现。”


文案:李伟

摄影:邹雨含




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